Szeretni valakit annyit jelent, hogy a másik boldogság és jóléte az én boldogságom és jólétem is.

Benedek pápa körlevelének két része van. Az első rész a megértésről szól. A második rész a gyakorlatba való átültetésről. Ez az elemzés csak a megértési részt tárgyalja.

•

Az első rész 18 pontra van osztva. Az eredeti sorrendet megtartva néhány mondatban összegzem a szakaszok jelentését. Amit a kérdezősködésem és megfigyelésem követ.

1. „Az Isten szeretet, és aki kitart a szeretetben, az az Istenben marad, s az Isten is benne marad.” (1 Jn 4.16). A Törvénykönyvben a szeretet parancsa: „Az Úr, a mi Istenünk az egyetlen Úr! Szeresd Uradat, Istenedet szíved, lelked mélyéből, minden erőddel!” (MTörv 6.4-5), és a Leviták könyvében: „Szeresd embertársadat úgy, mint magadat.” (Lev 18.19). Lásd még Márknál: „Ez az első: Az Úr, a mi Istenünk az egyetlen Úr. Szeresd Uradat, Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes elmédből és minden erődből! A második így szól: Szeresd felebarátodat, mint saját magadat!” (Mk 12.29-31). Az Isten szeretet az első, mi csak válaszolunk rá.
Igen.

2. A nyelv problémája. Jócskán hozzá tudok adni Benedek jegyzékéhez. Az ország, művészet, munka, szakma, barát, szülők és gyerekek, rokonok, szomszédok, Egyház, Isten szeretete.

A dolgok másik oldala viszont nincs megemlítve, a pénz, hatalom, élvezet, étel stb. szeretete.

3. Erosz és Agapé. Különbség és egység. Hármat sorol fel. Erosz, filia és agapé. Az eroszt kétszer használják az Ószövetségben, az Újszövetségben pedig nem említi, hogy hol találhatjuk az agapét. A filiáról leginkább János ír.

Egyébként a szeretet három formája viszonylagos jelentőségű a Szentírás szóhasználatában. Ebben az értelemben három volt, de most talán csak kettő van, de valójában csak egy van. Az agapé a győztes. Egyébként az erosz szexuális? A barátság nemi jellegű? Nem ez a szavak lényege, hanem a tapasztalat kifejezése a szavakkal.

Mi ez a tapasztalat? Kapcsolat van az erosz és agapé közt, ami az egység témája, vagy az agapé uralmának a helyeslése? A házasságban talán egység, mert az erosz és agapé az életterük, mivel teljesen egymásba fonódnak. Hogyan fejleszti az erosz az agapét a nőtlenségben? Hogyan határozhatnám meg a keresztény és természetes agapét? Ha szeretetek, akkor a szeretett boldogsága és jóléte a boldogságom és jólétem. Ez a gondoskodás és önajándékozás szeretete. Ez a szeretet hasonlít egymás kölcsönös támogatásának a megvásárlására. Benedek semmilyen gondolatot sem ad az erosz értelmezésére a nőtleneknek, mint a szüzességi fogadalmat tetteknek, a homokosoknak, barátoknak, és felebarátoknak.

4. A kereszténység lerombolta az eroszt? A kereszténység szembeáll az erósszal való visszaéléssel. Az erosznak büntetésnek kell lennie és meg kell tisztítani, ha nem csak mulandó örömet nyújt, hanem létezésünk csúcsának előízét adja, ami után teljes lényünkkel sóvárgunk.

Az Isten szerelmére, határozza meg közelebbről! Ezek csak jelentés nélküli szavak, ha nem ad tapasztalati összefüggést. Ezek a bekezdések alapján a kereszténység szembeáll az erósszal való visszaéléssel. Rendben. De mi a megfegyelmezett és megtisztított erosz? Valami, amire vágyakozunk? Mi az, és elérhetjük-e? Hogyan? Itt őszintének kell lennünk. Ezen tudattalanok fizikai nézőpontja leginkább a sanyargatás és gyötrelem, a sekélyesség és reménytelenség érzése. A fegyelmezett erosz tapasztalatunkon kívül van és addig tisztítgatjuk az erosz, amíg semmi sem marad belőle. Ez az, amiért sokunk azt gondolhatja, hogy ez az a bizonyos egyirányú út az erosztól az agapé felé. A több erosz az erősebb agapé elhalványításának felel meg. De így az agapé kedvéért tönkretesszük az eroszt. Szóval ne mondja, hogy egység van az erosz és agapé közt. Részemről nem vagyok nős.

5. Az önmegtagadás útján az eroszt nem dobjuk ki, csak meggyógyítjuk és helyreállítjuk.

Mindaddig egy szót sem hiszek belőle, amíg világosan meg nem magyarázza milyen a meggyógyított erosz? Ezt tényleg szeretném tudni. Ez egy valami mássá gyógyítás? Aligha hiszem. A gyógyítás a ártalmastól való megszabadítás és teljessé válás a teremtett természetünknek megfelelően, amire az Isten azt mondta, ez jó. Ezen az alapon milyen a meggyógyított erosz?

6. Mi a megtisztulás útja?

Jó kérdés. Az út egy nyomvonal, amin egyik helyről egy másikra jutunk, amit azért teszünk meg hogy ott elérjünk valamit, ami itt nincs meg. Elindulunk és megérkezünk és jómódúbbak leszünk ott, mint az utazásunk előtt. Az egység az egyidejűségben van nem pedig a különbözők egymásutániságában. Lásd az ember fejlődését a petesejttől az újszülöttig. Ez pontosan ugyanaz, a remény adományával a lehetséges megvalósítása. Ez nem valaminek a lerombolása a másik kedvéért. A virág kinyílása a mag beteljesedése. A mag ott van a virágban is. Jézus azt mondta a magnak meg kell halnia, ahhoz virág lehessen. Igen, abban az értelemben, hogy a reménynek meg kell halnia a beteljesedésben. Hasonlóan a vágyakozás meghal a célban, vagy az épület terve meghal az épület befejezése után. Ezekben a példákban a létezők létük szerinti eljárása van. Nem válhatok azzá, ami nem vagyok, de önmagammá válhatok a teremtő Isten kezében.

Kizárólagosan és örökre azzá válok. Ez azt jelenti, hogy magasabb szintet érek el és belsőleg megtisztulok.

A magasabb szint eléréséhez alacsonyabb szinten kell lenni és a megtisztításhoz először be kell piszkolódni. Azt gondolják, hogy az erosz alacsony és piszkos? Ha nem, akkor kérem ecseteljék nekem a magas és tiszta eroszt és az alacsony és piszkos agapét, így pontosan tudhatom honnan jövök és hová megyek. Az egység leírását fontos, hogy kölcsönösen elfogadott szükség szerinti és kielégítő, gyakorlati kifejezésekkel adjuk meg. Ezt tényleg szeretném látni az erosz és agapé közt.

7. Az erosz evilági szeretet, az agapét pedig a hit formálja. Növekvő és csökkenő szeretet.

Gyakorlatinak és pontosnak kell lennünk és tényleges példákon bemutatni. Remélem Benedek majd ír egy történetet ennek a bemutatására. Csak egy példát ismerek rá, ami egy inkább eszményesített szenvedély és szerető házasság. Mi történt velem? Isten Krisztus testének szeretet szolgálatára hívott, akinek a boldogsága és jóléte az én boldogságom és jólétem. Tudom ez rendkívül nagy ajándék és megtiszteltetés. Semmi hasonlót sem tudnék magamtól tenni. De udvariasan kérdezek a testem felől, a fizikai és érzelmi szükségleteimről és öröm igényemről. Különben mély levertségbe süllyedek és ilyen vagy olyan módon beteg leszek. Más szavakkal az agapét gyakorlom az erosz elhagyásával. A hetedik mondatban láthatják, hogy az erosz evilági szeretet és az agapét a hit alakítja. Ez nem a kettő egysége. Ez ellentétes, az egyik küzd a másik ellen. Szeretném tudni, hogy milyen eroszt alakít a hit. Ezt a házasságban láthatom, de nem az én életemben, aki hivatása alapján egyedülálló. Ezért szeretném tudni, hogy milyen agapét formál a erosz. Ezt valóban szeretném látni.

8. A szeretet egyetlen valóság, de időnként különböző dimenziói világosabban emelkednek ki, de ennek ellenére oszthatatlan marad.

Szavak, szavak, szavak. Legyen tényleges! Ha az erosz különböző dimenziói vannak, mint a barátság és jótétemény, akkor az életből vett példával szemléltesse ezek együtt létezését, hogyan jelennek meg ezek elválaszthatatlan formában, az egyetlen szeretethez való hozzájárulásukkal a nőtlen papok életében, vagy a homokosok életében. Különben csak a platóni eszmék képzeletvilágában vagyunk.

9. Csak egy Isten van, a Mennynek és Földnek teremtője.
Igen.

10. Az Isten irántuk való erosza szintén teljes agapé.

Magyarázza meg. Mi az isteni erosz? Mi az isteni agapé? Hogyan gyakoroljuk ezeket?

11. A házasságban közeli kapcsolatban áll az erosz és az agapé.

De mi van azokkal, akik nem házasságban élnek?

12. Jézus Krisztus – az isteni szeretet megtestesülése.

Igen, de ezt nem elég csak állítani. Helyezze húsba és vérbe, könnyekbe és nevetésbe. Tudom, hogy az Újszövetség pontosan ezt teszi. De mint említettem, az erosz szó nem fordul elő az Újszövetség íróinál.

13. Jézus jelen van az oltáriszentségben

Nagyon csodálatos.

14. Mi ugyanis sokan egy kenyér, egy test vagyunk, mivel mindnyájan egy kenyérből részesülünk. (1 Kor 10.17)

Az Egyház, mint közösség. Krisztus teste. A hatalom egyetlen törvényes képviselője a szolgálat. Ami azt jelenti, hogy gondoskodó személynek kell lenni.

15. A testvériség egyetemes létezése.

Ez nagyon fontos. A Földön kell járnunk. Az 'eszményi' felebarát nem létezik.

16. Az Isten szeretet és felebarát szeretet közti kapcsolat.

Igen. Istent megtalálhatjuk a szokványosban. Ez a szokványos szentsége.

17. A láthatatlan Isten Jézus Krisztusban jelenik meg számunkra.
Igen.

18. A barátod nekem is barátom.

Mindkét felől? Gondolom igen. De a barátomat az Isten sokkal jobban szereti mint ahogy én valaha is szerethetek. Ezért imádkozom: Tudom, hogy szereted őket. Áldd meg és védelmezd őket, hogy kegyelmedben növekedhessenek, egyre jobban szeretve téged és a többieket. Ámen.

 

(Szilvássy Gábor fordítása
A feltett kérdésekre adott válaszok a következő helyen olvashatók:
Néhány gondolat XVI. Benedek pápa „A keresztény szeretetről” körleveléhez  – a fordító megjegyzése)